秋收

入秋了，終於有一次喘息的機會，在自家後院享受了半日的秋景，此處無增無減，靜觀而自得，我卻在年來奔波不已，換了好幾次腦子、場子，不得休息，所幸近日安靜些，閒適自在，十分酣暢。
今年正逢唐君毅與牟宗三兩位先生的百年誕辰，港台都主辦了學術紀念會，大陸也有些相應的活動，曾幾何時，兩位先生都已作古，後學開始討論他們的學問而進入傳承的時代，這對我們一批親炙先生的同學們，彷彿時光交錯，不勝唏噓，我自己又因去國三十載，在空間也錯置的情況下，生命離其自己，所以這一回在港台的聚會，更有恍如隔世之感！
老友相聚一般如故，談及先生的生命學問與風采，歷歷在目，但覺其精神常在，須臾不離，他對我們一批學生的影響已沈澱至生命的質地，活潑生動，這樣的師生之誼可遇不可求，算是人生難得的際遇、興會與福氣！
長期以來，我沈浸在康德哲學本身的問題及牟先生消化康德哲學的思索，對於其中有關「智的直覺」的困惑不得善解，一直到最近才得一解，因此有機會在台大「康德傳承」的會議上發表「康德的後學，是善紹？還是別子？」一文，算是對此問題的一點小結。會中我有幸遇見兩岸與會的學者，並得到他們的指教，會後更慶幸得到老友鄺錦倫先生的細讀與評論，他的意見瀰足珍貴，主要是他專攻黑格爾，對我的論文提出了相應的意見，十分感念。
牟先生並不是一個以詮釋康德哲學為業的康德專家，他比較像黑格爾，叔本華，海德格等人，以一個哲學家的方式消化康德，一方面受康德啟發，一方面也發展自己的哲學，因此他與康德哲學基本的論域並不相同，反而與德國理念論者比較接近，這裡確有許多分際可議，是後學可以用力之處。
牟先生站在傳統中國實踐哲學的立場吸收了康德哲學的精華，以一種嶄新的概念語言處理傳統中國的學問。中國學問在他的詮釋下面目一新，哲學地進入一個與西方哲學對話的時代。依康德，這樣的學問才算是哲學家的學問，否則單研究他人的哲學只能算是歷史學家，而不是哲學家。關於此，我在四月間，也交給大陸學刊一篇紀念文:「哲學與哲學家——康德與牟宗三合論」，把先生作為一個哲學家的特質標示出來。換句話說，牟先生的學問與一般漢學家的學問性格完全不同，這裡必須辨識。處理他的學問（包括翻譯他的作品），不能只是向來西方漢學家式的、材質式的與歷史性的處理，而必須能夠表述並詮釋他的哲學概念，這並不是一項容易的工作，沒有哲學上相應的理解，根本不可能置一詞，也不可能精確地吞吐他的義理，這裡毫無勉強，更難妥協。也是因此之故，這回我在香港發表的文字:「牟宗三先生的存有論意識——從《五十自述》第三章『直覺的解悟』談起」，也在最後帶出一小段有關《五十自述》概念翻譯的討論，主要就是藉以表達哲學著作翻譯的艱難。
以上提及的三篇文字未來當有機會收入閣中，此時僅盼靜觀秋色，漸入冬藏。